indywidualne jako punkt wyrażania się świata".&lt;/&gt; <br>'Immanentna transcendencja' nie może być pomyślana, a więc nie może <br>być też uprzedmiotowiona. Nishida uważał, że Absolut jako 'immanentna <br>transcendencja', stanowi podstawę naszej jaźni jako 'duchowy fakt' i jest tak <br>samo dostępny dla buddystów, jak i chrześcijan, dlatego czasami określał go <br>nieco szokującym mianem "Boga-Ojca czy Buddy-Matki". Są to określenia, <br>które dla przedstawicieli obu religii nie oznaczają tego samego, jednak <br>według Nishidy tak naprawdę odnoszą się do tego samego 'duchowego <br>faktu', który jest głosem Absolutu w sercu człowieka. Nishida pisał: &lt;q&gt;"Relację <br>Boga i człowieka należy rozumieć zawsze właśnie jako relację 'odwrotnej <br>polaryzacji'. Nasza religijna