na szkołę <br>południową ('oświecenia nagłego') i szkołę północną ('oświecenia stopniowego') <br>nie powinien więc być traktowany jako opozycja dwóch zorganizowanych <br>odłamów zen, niemniej jednak rozbieżność opinii na temat natury 'oświecenia' <br>pozostaje faktem. Co prawda Thomas Cleary krytykuje tych, którzy uważają, <br>że dyskusja nad 'oświeceniem nagłym' i 'oświeceniem stopniowym' była <br>kluczowa dla formowania się zen, powołując się na wypowiedź Guifenga <br>&lt;page nr=243&gt;<br>Zongmi (jap. Keiho Shumitsu, 780-841), uznanego jednocześnie za mistrza <br>zen i mistrza szkoły kegon, który twierdził, że zarówno Huineng, jak <br>i Shenxiu są prawowitymi następcami Hongrena. Najprawdopodobniej <br>można mówić o konkretnych jednostkach uwikłanych w konflikt. Shenhui <br>uważał orędowników 'oświecenia stopniowego' za heretyków