formowania się zen, powołując się na wypowiedź Guifenga <br>&lt;page nr=243&gt;<br>Zongmi (jap. Keiho Shumitsu, 780-841), uznanego jednocześnie za mistrza <br>zen i mistrza szkoły kegon, który twierdził, że zarówno Huineng, jak <br>i Shenxiu są prawowitymi następcami Hongrena. Najprawdopodobniej <br>można mówić o konkretnych jednostkach uwikłanych w konflikt. Shenhui <br>uważał orędowników 'oświecenia stopniowego' za heretyków, którzy powinni <br>zostać wyłączeni z ortodoksyjnego nurtu szkoły zen. Chociaż podział ten nie <br>był tak dramatyczny, jak zdają się to sugerować pisma Shenhui, faktem jest, <br>iż teoria 'oświecenia nagłego' stała się ważnym elementem tożsamości zen. <br>Teoria 'oświecenia nagłego' nie powstała w szkole zen - pierwszym jej <br>orędownikiem był chiński mnich Daosheng