w spór o naturę Boga. Tutaj sens jego był podwójny.<br>Najpierw chodziło o to, jaką wolnością wolny jest Bóg, a jaką człowiek. Na pytanie to można było odpowiadać bądź, że wolność jest taka sama w pierwszym, jak i w drugim przypadku, bądź, że wolność jest w obydwu przypadkach inna. Jeżeli słuszna jest odpowiedź pierwsza, zatraca się - przynajmniej częściowo - transcendencja Boga w stosunku do człowieka. Jeżeli słuszna jest odpowiedź druga, pojawiają się kłopotliwe pytania: jak to jest możliwe? Czy idea wolności dopuszcza jakieś stopniowanie? Czy może coś być mniej lub bardziej wolne? Na czym by to stopniowanie mogło polegać?<br>Problem miał także