teorii tożsamości tego, co absolutne, i tego, co <br>relatywne. Dogen uważał bowiem, iż stwierdzenie, że wszystkie istoty mają <br>'naturę buddy', może sugerować, że 'natura buddy' jest jakąś nieznaną <br>dodatkową cechą istot czujących. Z tego powodu uważał, że lepiej jest <br>mówić o tym, że "wszystko j e s t 'naturą buddy' ". Co więcej, Dogen uważał, <br>że słowo sattva (chiń. zhongsheng; jap. shujo ), tłumaczone zazwyczaj jako <br>'istoty czujące', nie odnosi się tylko do istot żywych, ale także do wszystkiego, co nieożywione. Można bowiem dojść do wniosku, iż wszystkie przedmioty poznania, także nieożywione, są 'naturą buddy' ze względu na to, że wszystko jest tożsame z