który wyznaczył Huinenga na swego następcę. Twierdzenie <br>&lt;page nr=68&gt;<br>Huinenga, że nie ma drzewa 'oświecenia' ani stojaka z lustrem ('jaźni <br>jednostkowej') oraz że od początku nic nie istnieje, należy rozpatrywać <br>w kontekście buddyjskiego pojęcia 'pustki' (sanskr. śunyata; chiń. kong; <br>jap. ku). <br>Warto zwrócić uwagę na to, że znaczenie terminu 'pustka' nie <br>jest jednoznaczne. W samej tylko Wielkiej Sutrze Najwyższej Mądrości <br>(sanskr. Maha-prajna-paramita-sutra; chiń. Mokebanruoboluomijing; jap. <br>Makahannyaharamitsukyo) znajdujemy 'osiemnaście rodzajów pustki'. <br>W kontekście krytyki oczyszczania 'jaźni jednostkowej' najbardziej będzie <br>nas interesować pojęcie 'pustki jednostkowej natury' (chiń. zixingkong; <br>jap. jisoku), czyli 'pustki wszystkich fenomenów' (sanskr. dharma; chiń. <br>fa; jap. ho ). Pojęcie 'pustki