iż tożsama z 'jaźnią oświeconą' jest 'jaźń zwyczajna', a nie jaźń przekształcona. <br>Nishida podkreślał, że filozofia zen różni się od filozofii mistycznej <br>Zachodu (Plotyn, Eckhart czy Boehme), w której zetknięcie człowieka <br>z Absolutem zawsze oznacza odejście od 'jaźni zwyczajnej', czyli zwyczajnego <br>postrzegania świata. Przyczyną takiego stanowiska filozofii zachodniej jest <br>zasada niesprzeczności logiki klasycznej, według której przeciwieństwa (a więc <br>także przeciwieństwo sacrum i profanum) wzajemnie się wykluczają. Tymczasem <br>zgodnie z logiką 'absolutnie sprzecznej samotożsamości' zetknięcie <br>z Absolutem, na którego miano zasługuje jedynie 'nicość absolutna', nie <br>oznacza unicestwienia indywidualnych cech 'jaźni jednostkowej' ani 'zwyczajnej <br>perspektywy', czyli dualizmu podmiotu i przedmiotu poznania. <br>Zmiana jakościowa