wyraźnie sugeruje, że nie można uprzedmiotowię prawdziwej <br>pustki przez sprowadzenie jej do "ograniczonego" swoją definicją pojęcia. <br>'Jaźń zwyczajna' nie jest też po prostu stanem człowieka nieoświeconego, <br>skoro nie jest ona ani wiedzą, ani niewiedzą. Z punktu widzenia <br>zdroworozsądkowej logiki klasycznej prawdziwe jest jedno z dwóch przeciwnych <br>pojęć - albo wiedza, albo niewiedza. Tymczasem w akcie 'oświecenia' <br>"poznający i przedmiot poznania są tym samym, chociaż różnice między nimi <br>są zachowane" - nie można wyróżnię wiedzy jako przedmiotu poznania. <br>Nishida nawiązuje do słów Nanquana, iż 'jaźń zwyczajna' jest 'drogą', <br>i wielokrotnie podkreśla, że twierdzenie, zgodnie z którym 'jaźń jednostkowa' <br>powraca do Absolutu, docierając w ten