aspekt formy). Mazu <br>wyraźnie nawiązywał w swojej definicji 'jaźni zwyczajnej' do tożsamości <br>formy i 'pustki' w Sutrach Najwyższej Mądrości. Kitaro Nishida zwraca uwagę na to, iż różnica między 'oświeceniem' zen a mistycznymi doświadczeniami chrześcijan polega na tym, iż w tym drugim wypadku jedność z Absolutem zawsze oznacza wyeliminowanie tego, co relatywne - nic ze sfery profanum nie ma wstępu do sfery sacrum. W zachodniej filozofii różne nurty mistyczne, poczynając od Plotyna, mają wiele wspólnego z pojęciem Boga w filozofii wschodniej, jednak, według mnie, są nierozerwalnie związane z logiką tradycyjną. Jednia Plotyna jest całkowitym przeciwieństwem pojęcia 'nicości' na Wschodzie, ponieważ nie posiada ona