kwestii winno brzmieć: czy wartość jest, czy nie jest "wartościowa"? Rickert wykazuje, że moment istnienia przedmiotu jest pochodny od subiektywnej operacji stwierdzania, dokonywanej przez czysty podmiot świadomości, który ze swej strony jest determinowany przez nieegzystencjalną Sollen. Z tego punktu widzenia <page nr=265> można traktować neoheglowską koncepcję Chrystusa jako jedną z odmian "idealizmu aksjologicznego" swoiście pojętego. Inaczej Renan. Dla niego "osobowa wartościowość" Chrystusa leży w fakcie istnienia i działania. Być może - dodajmy - że wartość jest w jakimś znaczeniu "wartościowa", nawet gdy jej "podmiot" nie istnieje in concerto, ale po to, by dotrzeć do drugiego człowieka, musi mu się przedstawić jako wartość wcielona. Pod tym