intelektu, który porządkuje przecież treści zmysłowe poprzez swe kategorie; podmiot jest u Kanta warunkiem przedmiotu, przemieniając w ów przedmiot rozpierzchłe wyobrażenia. Widać tu również ścisły związek z neokantyzmem, a szczególnie pokrewieństwo z koncepcjami E. Cassierera. Związki te występują w wielu jeszcze punktach teorii Lévi-Straussa, a szczególnie w jego koncepcji człowieka, pojętego jako &lt;foreign lang="eng"&gt;animal symbolicum&lt;/foreign&gt;. &lt;page nr=48&gt;<br>Lévi-Strauss zdaje sobie sprawę z tych podobieństw do kantyzmu. Stwierdza on, że<br>"[...] poznanie [...] opiera się na selekcji prawdziwych aspektów, tzn. tych, które odpowiadają właściwościom mojego myślenia. Nie dlatego, że moje myślenie wywiera nieunikniony wpływ na rzeczy, jak twierdzą neokantyści, lecz raczej dlatego, że moje myślenie