jakie wysuwała w kierunku innych ludzi, znikną wszelkie rzeczowe powody traktowania jej jako afilozoficznej. Wtedy też natrafimy na takie jej rozdziały, których wyrazem będzie w pierwszym rzędzie czyn Jezusa, a słowo - tylko drugorzędnie. Dotyczy to właśnie koncepcji śmierci. Powiedział Camus: <q>"Jezus przyszedł, aby rozwiązać dwa podstawowe problemy człowieka - zła i śmierci"</>. Rozwiązanie problemu śmierci miało się między innymi dopełnić przez akt śmierci przyjętej dobrowolnie. Ale akt taki nie byłby możliwy, gdyby Jezus nie dysponował jakąś mniej lub bardziej jednoznaczną koncepcją śmierci w ogóle, a koncepcją własnej śmierci w szczególności, koncepcją, która mogłaby usprawiedliwiać podjęty wybór. W niniejszym eseju podejmuję próbę wyeksplikowania