Typ tekstu: Książka
Autor: Kozyra Agnieszka
Tytuł: Filozofia zen
Rok: 2004
Autor: Kozyra Agnieszka
Tytuł: Filozofia zen
Rok: 2004
jaźń oświeconą' (chiń. putixin; jap.
bodaishin), co potwierdza tezę Nishidy, iż relacja 'jaźni jednostkowej' i 'jaźni
oświeconej' ('buddy') powinna być rozpatrywana z punktu widzenia 'logiki
paradoksu'.
2.1.2. 'OŚWIECENIE' JAKO 'NIEROZRÓŻNIAJĄCE ROZRÓŻNIANIE'
O tym, że relację 'jaźni jednostkowej' i 'jaźni oświeconej' należy rozumieć
zgodnie z 'logiką paradoksu' jako sprzeczną tożsamość przeciwieństw,
świadczy także paradoksowa definicja 'oświecenia' jako 'nierozróżniającego
rozróżniania' (jap. mufumbetsu no fumbetsu). Określenia tego używał
Daisetsu Suzuki, a Nishida przejął je od niego, podkreślając, że stan,
w którym postrzegana jest 'absolutnie sprzeczna samotożsamość' wszystkich
fenomenów, nie jest brakiem rozróżniania.
Warto zauważyć, że 'nierozróżniające rozróżnianie' jest sformułowaniem
nawiązującym do definicji
bodaishin), co potwierdza tezę Nishidy, iż relacja 'jaźni jednostkowej' i 'jaźni
oświeconej' ('buddy') powinna być rozpatrywana z punktu widzenia 'logiki
paradoksu'.
2.1.2. 'OŚWIECENIE' JAKO 'NIEROZRÓŻNIAJĄCE ROZRÓŻNIANIE'
O tym, że relację 'jaźni jednostkowej' i 'jaźni oświeconej' należy rozumieć
zgodnie z 'logiką paradoksu' jako sprzeczną tożsamość przeciwieństw,
świadczy także paradoksowa definicja 'oświecenia' jako 'nierozróżniającego
rozróżniania' (jap. mufumbetsu no fumbetsu). Określenia tego używał
Daisetsu Suzuki, a Nishida przejął je od niego, podkreślając, że stan,
w którym postrzegana jest 'absolutnie sprzeczna samotożsamość' wszystkich
fenomenów, nie jest brakiem rozróżniania.
Warto zauważyć, że 'nierozróżniające rozróżnianie' jest sformułowaniem
nawiązującym do definicji
jaźń oświeconą' (chiń. putixin; jap. <br>bodaishin), co potwierdza tezę Nishidy, iż relacja 'jaźni jednostkowej' i 'jaźni <br>oświeconej' ('buddy') powinna być rozpatrywana z punktu widzenia 'logiki <br>paradoksu'. <br><page nr=59><br><tit>2.1.2. 'OŚWIECENIE' JAKO 'NIEROZRÓŻNIAJĄCE ROZRÓŻNIANIE'</> <br>O tym, że relację 'jaźni jednostkowej' i 'jaźni oświeconej' należy rozumieć <br>zgodnie z 'logiką paradoksu' jako sprzeczną tożsamość przeciwieństw, <br>świadczy także paradoksowa definicja 'oświecenia' jako 'nierozróżniającego <br>rozróżniania' (jap. mufumbetsu no fumbetsu). Określenia tego używał <br>Daisetsu Suzuki, a Nishida przejął je od niego, podkreślając, że stan, <br>w którym postrzegana jest 'absolutnie sprzeczna samotożsamość' wszystkich <br>fenomenów, nie jest brakiem rozróżniania. <br>Warto zauważyć, że 'nierozróżniające rozróżnianie' jest sformułowaniem <br>nawiązującym do definicji
