zostają usunięte, a więc do <br>&lt;page nr=88&gt;<br>'pozostawienia człowieka i otoczenia' (chiń. renjing jubuduo; jap. jinkyo <br>gufudatsu). Ta ostatnia kategoria najlepiej ukazuje paradoksalność 'czterech <br>kategorii Linji', ponieważ pozornie następuje tu powrót do dualizmu podmiotu <br>i przedmiotu poznania. Tak naprawdę jednak ta kategoria ma na celu <br>sprawdzenie, czy w akcie 'oświecenia' została zachowana zwyczajna perspektywa, <br>będąca jednym z aspektów sprzecznej tożsamości przedmiotu i podmiotu <br>- podmiot i przedmiot są tym samym, chociaż zachowują swoje odrębne <br>cechy wyróżniające. Kategoria ta nie oznacza więc powrotu do sytuacji <br>wyjściowej jeszcze sprzed pierwszej kategorii, kiedy uczeń tkwi w złudzeniu, <br>iż jego 'ja' jest czymś odrębnym od świata przedmiotów poznania