ale i klasycznej, greckiej. Jest czymś niewolniczym. Pozwala mi w dowolnej chwili dystansować się od moich czynów i przekonań, czyni ze mnie człowieka z samej istoty niedojrzałego. Bo zdać się na chwilowe żądze, na nieokreślone doznania, to nic innego aniżeli dać pomiatać sobą losowi. Czy człowiek, który z góry już rezygnuje z dążenia do spójności swej osoby, nie wyrzeka się swego celu naturalnego? Czy może być sobie samemu przyjacielem, pragnąć dla siebie dobra, czynić wszystko dla jego osiągnięcia, a szczególnie ze względu na to, co w człowieku najbardziej wartościowe - na dobro cząstki rozumnej? (Arystoteles, "Etyka Nikomachejska IX", IV 3 - 6). To