jednocześnie jako twierdzenie, iż brak czasu wolnego uniemożliwia uczestnictwo w kulturze symbolicznej.<br>Kolejnym istotnym zagadnieniem jest potrzeba definiowania czasu wolnego nie tylko w sensie jego ilości, ale i jego wewnętrznej struktury oraz usytuowania w określonych porach dnia, tygodnia i roku. Z punktu widzenia uczestnictwa w kulturze ta sama ilość czasu wolnego, ale o różnej wewnętrznej strukturze i różnym usytuowaniu, ma w efekcie różną wartość. Piszą o tym m.in. S. Czajka i J. Danecki. Krótkie "odcinki" czasu wolnego, jego niekorzystne usytuowanie (np. przy pracy wielozmianowej), szczególnie w odniesieniu do funkcjonowania drugiego i trzeciego układu kultury, negatywnie wpływają na uczestnictwo bądź je