obecny aspekt rozróżniania, a więc nie następuje wyeliminowanie funkcji świadomości. Z tego właśnie powodu Daisetsu Suzuki ostro przeciwstawiał się traktowaniu praktyki zen jako "zabójstwa umysłu". Także Toshihiko Izutsu podkreślał, że pojęcie 'nie- <br>-myślenia' nie powinno być rozumiane jako stan otępienia świadomości. Jak <br>słusznie zauważa Kiyohide Kirita, badacze buddyzmu często zbytnio koncentrują <br>się na buddyjskiej nauce o tym, że "forma jest pustką", zapominając iż Sutry <br>Najwyższej Mądrości uczą także, że "pustka jest formą". Dotarcie do prawdziwej <br>'pustki' nie oznacza bowiem wyeliminowania rozumu, ale zmianę postrzegania <br>rzeczywistości, która odtąd jawi się jako 'absolutnie sprzeczna samotożsamość'. <br>Według Nishidy 'jaźń jednostkowa' jest tożsama z 'jaźnią